成名堂择日法则-消息赋(2)

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成名堂择日法则-消息赋(2)故有先贤谦己,处俗求仙。崇释,则离宫修定;归道,乃水府求玄。(仁义在乖于得失,是非常对于荣枯,于是日用不知,曾无

成名堂择日法则-消息赋(2)

故有先贤谦己,处俗求仙。崇释,则离宫修定;归道,乃水府求玄。
(仁义在乖于得失,是非常对于荣枯,于是日用不知,曾无休息,故有先贤谦己处俗,求仙割爱,少私寡欲。或崇拜以灭·c之火,或归还以益肾之精,内守精神,外除幻妄,达物我非有,明色空究竟者,莫非是也。)

是知五行通道,取用多门。理于贤人,乱于不肖。成于妙用,败于不能。
(道无乎不在,物无乎非电五行变化,通手大道,何所不该,其取用不一,故谓多门。如识者取之以修定,仙者取之则求玄。自非顿悟之士,岂能与此?是故肾者得之,能穷理尽性,达五行之妙用;愚者失之,终亦自昧,而无所得。能者养之以取福,不能者败之以取祸。《易》曰:苟非其人,道不应行。)

见不见之形,无时不有;抽不抽之绪,万古联绵。
(见不见之形,如十干禄寄十二支,有见不见之形存焉。甲禄寅,寅为显见之禄;不见寅而见戍,以五子元遁至戌见甲戌,成为甲之禄堂,此所谓不见之禄。甲以辛为官,辛禄酉,甲受金鸡,酉为明见之官;不见酉而见未,以天官道甲入羊群,未上有辛,此所谓不见之官。抽不抽之绪,如阳气生子旺卯终午,阴气上午旺酉终子,阳生则阴死,阴变则阳化,子午乃阴阳化生之,始终无极也。阴极则阳生,阳机刚阴生,气自子午中年甲抽扎而出,出入无疾,往来不穷,如丝结之联绵,万古不断之义。《太玄》云:见不见之形,抽不抽之绪,则日迁月变,暑往寒来,代废代兴,更体更旺,一显一晦,一缩一抽,绵绵若存,无时不有。盖阴阳五行,有见不见,有抽不抽,其理玄妙,其机发泄,无物不有,无时不然,自有天地人以来,便如此,要顿悟何如。)

是以河公惧其七煞,宣父畏其元辰。峨眉阐以三生,无全士庶;鬼谷括其九命,约以星观。今集诸家之要,略其偏见之能,是以未解曲通,妙须神悟。
(元辰、七煞,煞之最凶。命禀五行,斯患孰逃?上古圣贤,如河上公,仙之流也;文宣王,圣之至也,犹俱畏二煞,况其他手?于是著书济世,吉凶祸福,告在未萌。峨眉仙阐以三生,非不精也;鬼谷子播其九命,非不通也。指陈玄言、幽奥难测,故云,约以星观。无全士庶,三生禄个身也。九命、身命两宫,禄马二位,生年胎月、日、时也。路碌子参集诸家之要旨,略其偏见之能,独发心得之见房为是文,大解玄义,曲通妙机,在学者神悟而变通之,斯为善矣。)

臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游行无化杖之神。息一气以凝神,消五行而通道。
(臣者,对君之称。兰野,地名。自叙所出。幼慕真风,则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事,称前人之至妙,海在己之无能。外绝所欲,内无所思,息一气以凝神,消五行而通道,故著此赋,名《消息》焉。盖造化有消有息故云。)

乾坤立其叱牡,金本定其刚柔;昼夜互为君臣,青赤时为父子。
(此消息造化之大规模地。乾属阳,为天道、君道、夫道;坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,日辟户;坤以静为体,曰困户。乾坤立阴阳,北牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚,生变以进,夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化,积昼夜而成进退。昼为阳以家君;夜为阴以象臣。昼夜之道,其微,有消息;其著,有盈虚;其分,有幽明;其数,有生死。一泰一否,一损一益。终始之相因,新故之相代。荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。五行之神曰帝,东方青,帝之父;生南方赤,帝之子。青、赤之理,父传子进也。言阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大指,通乎人伦也钦。)

不可一途而取轨,不可一理而推之。时有冬逢炎热,夏草遭霜;类有阴鼠栖水,神龟宿火。
(此言阴阳五行之道,微妙难通,隐与难测,不可只一途取轨,一理而推之。此理之常,时之正也。若冬逢炎热,夏草遭霜,则非其时矣。非其时而行其令,是可以常理拘乎?鼠火龟冰,此理之有,类之宜也。阴鼠栖冰,神龟宿火,则非其类矣。非其类而居其所,是可以一途论乎?常者易究,不常者难穷,造化岂易言哉?邹子吹律,而寒谷回春;孝妇含冤,而六月飞霜,古今纪灾异,此类甚多,不可谓非阴阳五行之变也。火景之毛,绩而为布;冰蚕之脂,登而为规,此世之所知也。《神异经阳:北方有层冰万里,厚百丈,有既重万斤,毛长尺余,在中藏焉。是阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰:一日种龟,十日火龟。郭庄开云:天生神物,十朋之龟。或游于火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生,夏至一阴生,为冬逢炎热,夏草遭霜。以癸禄在子为人元,丙以癸为官印;戊禄在已为人元,癸以戊为官印,为阴是栖冰、种电宿火,恐非赋义。)

是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多。祸福有若机祥,术士希其八九。
(上文言冬热夏霜,冰鼠火龟,非阴阳常理,物类相感,故云罕测准穷。此反照破上文,言时有冬逢炎热,大抵三冬天必少也;夏草遭霜,大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥,祸福当以理推,礼祥显以类应。术士专门论三命、五行,行年岁运通旺相得位之运则在,退休囚失位之运则否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年、岁运,祸福之应,如机祥之变异,志物之难穷,扶术之士,十分之中,此理亦难希其人九。盖天地无全功,而况于人手?亦通。)

 




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